Talvez com a excepção da parte
do livro em que cita o vice-presidente da Comissão
Europeia, em entrevista a um canal holandês, a dizer que mais de metade dos migrantes que vieram
para a Europa em 2015 eram imigrantes económicos e não refugiados - um dado
que eu desconhecia e que me parece relevante -, Douglas Murray, durante parte
do seu ensaio, trata o problema, de refugiados e migrantes económicos,
indiferenciadamente, ao qual se refere, simplesmente, como "imigração em
massa". O que, se lhe permite sublinhar o “choque cultural” presente na
actual Europa – na medida em que, independentemente das populações serem constituídas
por migrantes económicos ou refugiados, em grande medida, poderem posicionar-se,
face a valores estruturantes da sociedade de destino, com reservas ou certo
incumprimento/boicote, divergência concretizada dos mesmos -, parece ignorar
que a distinção tem que estar em permanência sobre a mesa, atendendo ao carácter humanitário e urgente da situação
dos refugiados, face a uma avaliação mais demorada acerca de pedidos
diversos destes. E não se isentará, porventura, de críticas quanto a quase transformar em invasores, aqueles que
mais não fazem do que fugir de situações terríveis que vivenciaram, e num
estado de emergência e de pura sobrevivência (no caso de refugiados).
Aliás, este aspecto, da
manifesta necessidade de distinção entre refugiados e migrantes económicos, é
especialmente notório quando, nas soluções políticas que apresenta, o próprio
Douglas Murray considera que devia ser claro que os refugiados estão temporariamente num país, em princípio até que se
desbloqueie, no país de origem, o(s) problema(s) subjacente(s) à necessidade de
exílio. Precisamente, o estatuto
do refugiado não creio que seja um ponto especialmente controvertido, mesmo entre quem, habitualmente, tem posicionamentos
diversos em termos político-ideológicos.
Quando Murray cita um romance
polémico francês de meados do séc.XX, para, no fundo, aparentemente concluir,
para hoje, com um dos personagens da obra, que ou se deixa os migrantes entrar
e destruir uma cultura, ou então morrem no mar, parece equacionar uma
alternativa que não existe à luz da cultura e tradição que várias vezes evoca: não é possível, pura e simplesmente, à luz
dessa tradição/cultura deixar, deliberadamente, que alguém pereça no mar (ainda
esta sexta-feira, a decisão da Hungria de não alimentar refugiados, pessoas que
entende que não devem estar no país, apesar da retórica identitária cristã, é o
mais anti-cristã que se possa imaginar).
Apesar do advérbio de modo
utilizado para falar do contributo que
imigrantes podem dar a uma sociedade - "indubitavelmente" - o livro é
bastante parco acerca da matéria (de exemplos de contributos de imigrantes na
sociedade de destino, raramente enquadrados para além da diversidade
gastronómica, e mesmo esta a surgir com uma dimensão de imigração que
descartava o incremento dos anos recentes, para o autor) e muito centrado nos
perigos dessa mesma imigração.
Alguns, dirão, adicionalmente,
que, na construção de Murray, corre-se o risco de uma generalização acerca do
Islão, dos seus seguidores na Europa, vários dos quais, porventura,
suficientemente integrados. Sim; em qualquer caso, parece claro que múltiplos
estudos – abundantemente citados neste livro - acerca de posições prevalecentes
entre comunidades muçulmanas na Europa em temas como a liberdade de expressão
ou homossexualidade, por exemplo, são ilustrativos de uma cultura (ou conjunto
de culturas, sempre sob a injunção islâmica) que não transformando cada membro
da mesma - nem sendo esta completamente homogénea, como vimos diversas vezes -
num "extremista", tende a albergar, repetidas vezes, subjectividades
com posicionamentos em matérias que consideramos centrais do modo de vida na
Europa, susceptíveis de colocar essas matérias e princípios em cheque.
O livro não deixa, ainda, de colocar – mesmo para quem considere
que face ao global da população europeia, a percentagem de refugiados nesta não
tem um peso tão marcante, e que, sobretudo, as percepções da maioria da
população, em diferentes países europeus, como os estudos têm demonstrado, vão
no sentido de pressuporem uma percentagem de imigrantes na sua terra natal que
não tem correspondência com a realidade, ou que são, inclusive, as (pessoas de)
zonas com menos imigrantes no interior de países que acolhem um conjunto
significativo destes que mais os sentem como ameaça, apesar de com estes não
lidarem – com acuidade o problema da
falta de controlo – da impossibilidade, por imensa falta de meios em Itália ou
Grécia, por exemplo -, de desconhecimento das autoridades, de quem é quem que
vem para a Europa (com as populações a sentirem-se especialmente
preocupadas). O mesmo ensaio que não deixa de sublinhar, talvez contra a
corrente mas que não pode deixar de tomar-se em atenção, que diferentes perspectivas das seguidas por
Angela Merkel, ou outros parceiros, por muito que entendamos que estas foram no
sentido correcto (o autor não acha que foram as posições certas, mas não é
importante para este ponto), não são,
necessariamente, perspectivas de pessoas de “extrema-direita” ou “fascistas”,
que movimentos houve que contestaram estas políticas com, simultaneamente,
cartazes anti-nazis, e que a
banalização dos termos “extrema-direita” e “fascistas” tende não apenas a
descurar quem segue, na realidade, tais linhas políticas como impossibilita uma
discussão plena, e integradora, de composições que na marginalidade inorgânica
poderão ser menos escrutinadas e mais perigosas.
A estranha morte da Europa discute abertamente, e com base
nos documentos que são disponibilizados para garantir que há um contributo económico
positivo, líquido, dos imigrantes, nos países afluentes, impugnando as
conclusões, e identificando falhas, em especial nos que versam a situação do
Reino Unido – no que exigiria um conhecimento técnico dos mesmos que o leitor
não possui (fica apenas o registo dessa impugnação).
Fazendo-nos revisitar casos como
o de Alemanha no Ano Novo (de há dois anos, salvo erro), o livro garante a
primeira versão dos acontecimentos (agressões sexuais, face a alemãs, e alemães
jovens, por parte de imigrantes que nas notícias foram vinculados ao mundo
cultural muçulmano) que mais tarde vimos contraditadas (os abusos não teriam
ocorrido, ou não nas dimensões antes aludidas, e não teriam sido praticados por
imigrantes vinculados ao mundo cultural islâmico, na sua grande maioria; as
coisas, surgiram, então, nesta segunda versão, noticiadas, entre nós, como se
se tratasse de um novo caso arrastão,
que os portugueses conhecem da última década): haverá uma conclusão clara sobre
tais acontecimentos? Em tempo de verdades
alternativas, e de notícias sobre notícias que não duram um dia nos
telejornais, encontramo-nos, não raro, sem um cabal conhecimento dos factos -
como este caso demonstra. Também neste domínio, as descrições de recepções
eufóricas, por parte de europeus, com grandes cartazes, sinalizações de vária
ordem, de imigrantes remetem-nos para imagens com que quase nunca fomos
confrontados sempre que estes temas se discutiram.
Douglas Murray não se coíbe de,
em permanência, apontar os media e as autoridades (policiais, judiciais,
governativas) de esconderem, em vários países, uma realidade permeada por
permanentes abusos sexuais, ligados a comunidades como as que vimos referindo
(sendo que apenas, é certo, mostra a evolução,
efectivamente, impressiva e dramática, do aumento de casos desta natureza, na Suécia, no espaço de 2 anos:
2014-2016), mas ainda da falta de autópsias de mortes ocorridas nestas
comunidades (registadas como naturais, quando resultado, afirma, de violência,
nomeadamente sobre mulheres; sugerindo, uma espécie de outro racismo: como se essas vítimas não merecessem a
consideração da investigação necessária, como se fossem aceitáveis à luz de (uma) outra(s) cultura(s) sobre a
qual, ou sobre determinadas práticas nela presentes, não se poderiam emitir
juízos de censura, num relativismo cultural e ético sem adversativas).
No âmbito propositivo, a ideia
de estabelecer protocolos, com países vizinhos daqueles de onde partem os
imigrantes, até pela proximidade cultural e integração destes, e aí se proceder
a uma clara identificação das pessoas e ajudá-las até em empregos a criar
(preferível empregados na Jordânia do que desempregados na Dinamarca, diz o
autor), impedindo que venham a ser vítimas de máfias – o livro não deixa de
abordar o problema do racismo no interior das embarcações, com os imigrantes da
África subsariana, os mais pobres, a serem remetidos para o porão, e mais
expostos, em caso de naufrágio, à morte, para lá das ainda mais drásticas
condições do que as já de si muito precárias com que todos enfrentam o
Mediterrâneo, no que, uma vez mais, parece ratificar o conceito de aporofobia,
mesmo em âmbitos como o que aqui se faz notar – em viagens inter-continentais.
O regresso a casa, torna-se, igualmente, mais rápido (potencialmente). O
alojamento seria mais fácil e muito menos dispendioso, num país do Médio
Oriente, do que na fria Suécia (os cálculos apontam 50 a 100 vezes a diferença,
nestas circunstâncias).
Murray diz, sobretudo e vezes sem conta, que os cidadãos não querem o tipo de políticas adoptadas por chefes de estado que nas últimas décadas chamaram aos seus países - tudo principia no pós II Guerra, com a necessidade de reconstrução da Europa e de trabalhadores para a promoverem - uma "imigração em massa". O argumento pode ser rebatido, afirmando-se que os eleitorados ratificaram essas mesmas lideranças e até a principal visada, em boa medida, no livro, Angela Merkel, saiu finalmente chanceler (e o seu partido, inquestionavelmente o mais votado, nas últimas legislativas), ainda que numa posição mais precária do que nunca. Poderia retorquir-se que as pessoas votaram num programa amplo e não exclusivamente no tipo de política migratória, aliás sobre a qual Merkel teve que dar sinais de determinada mitigação. Sendo que o partido mais crítico com essa política, na Alemanha, aparece em crescendo claro nos inquéritos de opinião. Se a maioria da população boicotasse a entrada de refugiados, não deveria, ainda assim, quem governa decidir acolher os mesmos, indo contra a tirania da maioria com o respeito por direitos básicos das pessoas em fuga (da morte)? Eu responderia, sim; um líder, numa democracia representativa, e a afirmação de um estado de direito, não podem ficar cativos de quem ameaçasse o núcleo duro de valores, de respeito pela dignidade da pessoa que são a marca de água desta cultura e tradição.
