Job

Afonso X tornou-se rei de Castela em 1252, mas Susan Neiman vê nele o possível primeiro herói do Iluminismo, na medida em que, depois de iniciado por judeus eruditos, na astronomia afirmou: «Se eu tivesse sido conselheiro de Deus no momento da Criação, muitas coisas estariam mais bem ordenadas» (p.30). Concluirá Neiman: "os observadores medievais não estavam inteiramente enganados ao interpretar o desejo de aconselhar Deus como o primeiro passo de um processo que levaria a algo que não poderiam imaginar: não só desejo oitocentista de afastar Deus, mas o anúncio de Nietzsche de que esse acto fora realizado, e já nem sequer era chocante"(p.33).

Afonso sofre a desventura de um dos seus filhos, Sancho, ter conspirado para o depor, sofrimento para muitos merecido como justa punição de quem duvidava da bondade da criação: "assim, o seu destino dificilmente poderá comparar-se com o de Job, cuja história de sofrimento interminável também foi paradigmática para os escritores preocupados com o problema do mal. É importante notar que, tal como os infortúnios de Afonso, os de Job não foram vistos como injustos até muito tarde. Durante o iluminismo, os comentadores deixaram de procurar maneiras de justificar os tormentos de Job. De acordo com Kant, que escreveu um ensaio fabuloso sobre o assunto, os pensadores tinham agido anteriormente na esperança de que Deus estivesse a escutá-los. Tendo perdido essa esperança, tinham menos motivos para experimentar as variações de possíveis teodiceias,  comprovativas de que afinal Job era secretamente culpado de alguma coisa, de modo que a perda de tudo o que tinha era um castigo justificado, ou estava a ser posto à prova para ser recompensado mais tarde. Autores mais antigos, identificados com os amigos de Job, foram os criadores da teodiceia que descobriu uma justificação. Os que vieram mais tarde, identificados com Job, não encontraram nenhuma. Descrever este desenvolvimento pode ser uma forma interessante de passar uma vida inteira, que nunca seria suficientemente longa para analisar a vasta literatura que o livro de Job inspirou" (p.32) [O mal no pensamento moderno, Gradiva, 2005]

A riqueza e o Reino

Leituras dominicais (litúrgicas). O camelo era o animal de maiores dimensões conhecido ao tempo de Jesus. E já Job perguntara de onde vem a Sabedoria. Ela que é superior à própria saúde. Algo que ultrapassa a imagem literária e, na absoluta doação, se torna a própria Beleza. 

Que Leviatã?

O filme de Andrey Zvyagintsev ilustra, em tons vívidos, uma Rússia corrupta, na qual o Estado de Direito está em causa, a separação de poderes é uma farsa, o cidadão impotente e humilhado pelo poder, aniquilado sempre que ousa reivindicar os seus direitos perante a nomenclatura. Nos interstícios da narrativa, a omnipresença de vodka no interior de um espaço absolutamente sufocante. Asfixia prolongada pela braço dado do poder político com a Igreja, funcionando a religião, neste contexto sim, como ópio para a resignação - aí vão dois narcóticos. Todavia, do mais fundo do inocente injustiçado, qual Job, a pergunta última, religiosa, pelo mal irrompe sem mais: o "porquê?" que soa, ainda, muito dostoiesvskiano (como não?). 

Se Hobbes supunha o Leviatã como a força necessária para derrotar/evitar a guerra de todos contra todos no estado natureza, talvez se houvesse esquecido que o Leviatã pode ser o braço erguido de uma minoria para colonizar tudo e todos os demais (sem qualquer limite: "a qualquer custo", como diz o prefeito do filme). Ou, afinal ainda, tenha mesmo razão: quando a oligarquia se forma e se arma até aos dentes, o Leviatã foi já carcomido - como a imagem que o cartaz reproduz parece sugerir - e derrotada a sua força, sobra de novo, e apenas, uma luta sem cartel (de uns poucos contra todos). O retrato da Rússia de Putin é de miséria moral.