Metamatemática e algorítmica do pensamento ocidental

Num ensaio de 1999, "O crepúsculo das humanidades?", George Steiner questionava(-se) acerca de uma má definição - ou ausência dela, de delimitação, fronteira - de Humanidades (o que cabia no interior destas) enquanto sintoma desse mesmo crepúsculo enunciado em epígrafe:

Se há um consenso difuso sobre a inclusão no seio das humanidades da edição e da compreensão das literaturas do período clássico até à contemporaneidade (e aqui a questão da contemporaneidade coloca problemas quase políticos), se a filosofia, a história, a teoria e a história da arte estão ligadas às faculdades de letras e artes, qual será então o lugar das artes performativas, no âmbito humanístico? Será que a linguística teórica e formal, cada vez mais metamatemática e algorítmica, pertence aos litterae humaniores? E será que o mesmo sucede com aspectos econométricos da história económica (ou mesmo da própria história)? E o que dizer da lógica formal no que diz respeito ao discurso metafísico? Ou da filosofia da ciência e da musicologia mais teórica? Não será um elemento central daquilo que está a ser interpretado como uma crise a forma como a matematização exponencial do pensamento ocidental, depois de Descartes e Leibniz, reduziu fundamentalmente (e continua a reduzir) o outrora imperial terreno das humanidades?

George Steiner, As artes do sentido, Relógio d'Água, 2017, p.104 [tradução de Ricardo Gil Soeiro].

Fragmentos (II)

O pessimismo antropológico de G.Steiner é inequívoco: dizer 'o homem é o lobo do homem' é um insulto aos lobos, afirma em Fragmentos; o altruísmo e "santos leigos" existem, mas não parecem ter demasiada importância sócio-política. 

Praticamente, não há mulheres metafísicas, ou matemáticas, e que isso resulte de discriminações está longe de ser um enigma resolvido. Aqui, Steiner faz como que uma paráfrase de Presenças Reais mas resiste à intuição de então (a questão da criação artística relacionada com o dar à luz).

Por mais meios tecnológicos para a difusão do conhecimento, melhorias na saúde que haja, sempre um pequeno grupo de eleitos (genética/culturalmente) prestarão os relevantes serviços à humanidade (90% não contribuímos com nada e a posteridade não passará além das páginas da lista telefónica). Pelo sortilégio da história, nenhum caucasiano parece vingar na velocidade, enquanto "nenhum teorema algébrico saiu do Congo".

O mal continua a ser refutação suficiente, percebe-se, da divindade, para Steiner, ele que vê o humano submetido absolutamente ao lucro, mesmo na caixa de esmola que tem como escopo a troca dos favores no imanente pelo bem-estar no além mundo.

Fragmentos

Segundo George Steiner, em Fragmentos, faz falta, ainda não foi escrito, um grande romance capaz de documentar a passagem, no interior de uma relação, do amor (eros) à amizade (philia). A amizade assassina o amor, revelando a sua maturidade última e a sua superioridade.

Razões para a tristeza do pensamento (III)

A partir de Dez razões (possíveis) para a tristeza do pensamento (de George Steiner):

Um terceiro motivo de uma tristeza inseparável do pensamento: o pensamento (e o pensamento sobre o pensamento), sendo privado, próprio, repete-se vezes sem conta, dificilmente alcançando originalidade. Estamos condenados a dizer o mesmo, ainda que por palavras outras. É a forma verbal, e não o conteúdo, que dá a certas palavras e enunciados uma força imensa, assinala Alexander Pope. E Steiner pergunta que metáforas são verdadeiramente novas, se foram pensadas unicamente pelo emissor, se os receptores as perceberam imediatamente?

K.

George Steiner, num texto de 1963 incluído em Linguagem e Silêncio, nota como já em 1958 se recensearam 1300 comentários e exegeses da obra, por sinal não demasiado extensa, de Kafka. Este, aparece aos olhos de Claudel como o grande escritor da época, do século, a par de Racine. Diferentemente da recusa alegórica, metafórica, parabólica, o Kafka de Steiner é o profeta do tempo do inumano que pressente (ou constata). Kafka morre em 1924. Os totalitarismos, e a (forçada) "colaboração" vítima-carrasco, antecipada em A colónia penal (os judeus irão cavar, literalmente, nos lager, a sua sepultura). O marquês de Sade é o padroeiro da nossa época, afirma, então, Kafka que, nos diários, reflectirá acerca da impossibilidade de não escrever, o escrever como tipicamente marcando o habitante de Praga também, mas ao mesmo tempo a impossibilidade de escrever, de captar, com a escrita, o indizível. Creio que esta impossibilidade última de comunicação perpassa, ainda, o conto na origem de Viver é impossível, ontem em cena no Rivoli, onde a disposição do chão em que assentavam os personagens remetia-me para o fragmento, para a possibilidade de ilhas, para a forma do aforismo em que Kafka se especializa. K. passou a ser marca registada.

Mestres (VI)

"A beleza é o carácter", concretiza, em fórmula depurada, a definição solicitada, Wole Soyinka. É mesmo isso. O homem que esteve preso dois anos, pela ditadura nigeriana, encontra prazer, mas não beleza na sexualidade, no orgasmo. Na cadeia, nunca foram tais temáticas que solicitaram a sua atenção. Motivo de consolação, aí, as obras de arte entranhadas em si, em especial a música, sinfonias sabidas de cor que interiormente percorreu e o salvaram, num silêncio preenchido, na prisão. Além disso, muito logicamente, precaveu-se, lutando para encontrar as fórmulas, equações matemática aprendidas na escola para preservar a sanidade mental, ocupando-lhe muito tempo. Um ofício. Mas, momento belo, na cadeia, ele que viu seus semelhantes agrilhoados, nos pés, a caminho do enforcamento, foi escutar, certo dia, sem aviso, os seus companheiros naquele lugar inóspito, cantarem, cantarem colectivamente, canções tradicionais e outras, cristãs. Uma força que assim se afirmava, ainda que não agressiva.

Saberá Soyinka, o Nobel da Literatura de 1986, porque é que quem leu Rilke e ouviu Beethoven foi capaz, no momento seguinte, de torturar (a grande questão de Steiner)? Tal como Rilke quis aceder ao âmago, à essência (pura) da poesia, os carrascos podem ver-se no papel de escultores de uma humanidade purgada de elementos não puros, perfeitos. O mesmo quanto à exaltação, harmonia e perfeição, dimensão visionária em Beethoven: a transposição dessa perfeição cabia ao verdugo. Soyinka conheceu-o de perto: aquele julga que a humanidade se divide em escumalha e elite, e, obviamente, pertence a este segundo grupo, pelo que cumpre-lhe pôr fim ao restante conjunto (de [sub-]humanos).

O pressuposto de que a vida vale a pena não lhe interessa. Parece-lhe isso: um pressuposto, um a priori que rejeita. Vive-se e pronto. Sem fatalidade, cabendo a cada um cumprir o seu destino (moldá-lo). 

Para a religião yoruba, a que pertence, há três esferas inter-relacionadas: a dos que não nasceram, a dos vivos e dos mortos.

A conversa começara pela indagação acerca de uma eventual percepção do belo pelos animais (maxime, pavão), ou se se trata de propriedade - a percepção - dos humanos. Na infância, já Soyinka retirava consolação da literatura e da Natureza - estando a sós com ambas; gostando, ainda, hoje, de uma hora no mato, para descansar; gostando, ainda, da caça.

Notas de leitura

Apesar de, no nosso tempo, muitos dos melhores talentos seguirem a via académica das ciências duras, e de, aliás, estas – as ciências duras - virem a encontrar novas imagens e renovar a nossa linguagem, a verdade é que sobre as possibilidades do humano nunca a neurociência ou a estatística serão capazes de dizer como Dostoievsky disse (Steiner, 2014).

Primários

O convívio com Plutarco, ou Ovídio, na escola primária, verificava-se, naturalmente, através de Chaucer, quer na escola isabelina, quer na vitoriana. Esse feliz convívio durou até 1914. A literatura expressava o génio da nação e era elemento determinante para a identidade nacional. Acreditava-se que formava o bom gosto, a sensibilidade estética, mas, também, a sensibilidade moral. As guerras mundiais derrubaram o optimismo e a crença na literatura. Estes tópicos, queridos a Steiner e por ele desenvolvidos vezes sem conta, levam-no a questionar, já em 1965, se se devia continuar a pegar num passado sem presente, ou até futuro (um passado não operativo); se não se devia, logo ali, na década de 60, aprender línguas de outras áreas civilizacionais que não a ocidental para não se ficar com uma visão paroquial; se não era urgente estudar o mandarim, pois que a China determinaria muito, note-se a profecia, o nosso futuro.

Há poucos anos, num livro provocador advindo do mundo chinês, onde se exaltavam algumas diferenças no modo de olharmos a educação a ocidente e a oriente, A mãe tigre explicava que uma sua filha de três ou quatro anos lia, já, Sartre (se não estou em erro; cito de memória). Pareceu-me exagerada a referência e um excessivo forçar do ponto: nós aqui puxamos pelos miúdos.

Já um convívio normal com os clássicos, com mediações nacionais, como o acima exemplificado, me surge natural. Por cá, a tendência para ver, em tudo, uma exigência desmesurada, da escola, sobre as criancinhas parece-me tão pouco equilibrada como ler e entender Sartre aos três anos.

Magris e Steiner

Àqueles a quem falei de Alfabetos, de Claudio Magris, um dos livros do ano (de 2013), disse sempre que ele me fazia evocar, de imediato, tal a erudição, George Steiner. Por isso, achei particularmente curioso que Vasco Graça Moura, na magnífica entrevista dada a Ana Sousa Dias, publicada na Ler (Janeiro 2014) tenha, justamente, procedido a uma comparação entre os dois autores:

Leu o livro dele, Alfabetos? É magnífico. Não conheço outro assim, nem mesmo o George Steiner. O Steiner era homem para fazer uma coisa daquele género, mas precisa de 30 páginas para um bom ensaio e o Magris em quatro vai directo ao assunto e mobiliza uma cultura e uma informação absolutamente extraordinárias. Sabe o que aconteceu comigo? Foi uma das coisas que mais me comoveram, que me abalaram. Ele estava na Gulbenkian, ia falar. Virou-se para mim e citou-me em português uma tradução minha de Gottfried Benn, um poeta alemão. Fiquei com cara de parvo. Isto é uma coisa extraordinária! (p.39)

P.S: Diga-se que em Alfabetos Claudio Magris dedica um dos ensaios a Gramáticas da criação, de G.Steiner, considerando o livro “uma obra-prima da crítica literária”.

Uma aula de Verão: Viena, por GEORGE STEINER

 (obrigado ao Luís pelo envio do vídeo de um dos favoritíssimos cá da casa)